在先秦时期，诸子百家纷纷登上历史舞台，为给中华寻找 一个合适的出路，纷纷提出自己的思想见解，这其中，就有道家的天人合一，阴阳家的阴阳学说等等，这些学生，无一不是我们中华民族最为宝贵的文化财富，而今天，我们就来谈谈，这道家和阴阳家，都有怎么样的区别。
阴阳家（先秦时期的诸子百家学派之一）
阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。
古代大家与近代学者多认为阴阳家源于道家，近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家着作其中有大量道家色彩。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
道家 （信奉老庄等道家学说的哲学学派）
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“（道家哲学）对中国科学史是有着头等重要性的”
有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化佛学而得以不同程度的体现。
阴阳家和他们的五行学说
《尚书·洪范》＂五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。＂古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是＂相生＂与＂相克＂。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。
中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。
道家部分观点
体道
“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。
道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。
道不可道
道法自然，自然非死物，故道无常道。道变应事而变，言之则死。不能像儒家一般设立一个基本行为准则，过于死板，容易过时，陈旧。应循时而变道，循道而变行为。
且人所有物性不同，故其复命归根求真方式也不相同。亦可说为人之道不同。故道德经不言何以得道，而是定了一个得道之人的模板。供后人分析效仿，得自化，自得道。
贵时主变
社会的大变动要求政治制度的革新，诸子百家都了解这一点，但理论上的说明则是另一回事。应该说，就对“变革”的思考来说，道家在诸家中是最深刻的。
司马谈在《论六家要旨》中曾强调道家对变革的态度，他说：“道家使人精神专一……与时迁移，应物变化……因时为业……因物与合……圣人不朽，时变是守。”司马谈认识到了道家“贵时主变”的特点。
虚无
人得虚无，则心灵清明。不需风湿刻意而为，行善举而不以其为善。故为事弗居，未得弗惜。不为物所累，超然物外，为而弗居。心无邪念，故不需用“仁、善、义”而压制邪念。也因如此，被人以为绝仁弃义，心无仁义。
总结：总的来说，道家和阴阳家就是两种不同的思想体系，两者之间的区别是非常之大的，但有一点是可以肯定的，它们都是我国宝贵的文化瑰宝。