由于汉族和少数民族在很多生活习惯，各种风俗上还是有很大差异的。因此很多时候，我们对少数民族的风俗习惯就会产生一种猎奇的心态。就像最近几年一直处于风口浪尖的维吾尔族，我们也很想了解一下它的风俗习惯是怎么样的。今天小编就要给大家讲讲维吾尔族殡葬习俗。
维吾尔族的丧葬仪式，虽说是按照伊斯兰教的教规进行，但因各地教派的不同，历史文化渊源和影响的相异，所处地理环境的不同等因素，在大同之中有许多小异，呈现出形形色色的特点。
在维吾尔族许多乡村社区，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪。同时，由阿訇用小木杓往弥留着的嘴唇上不断滴着“符水”。弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺拉”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。这一民俗事象是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂地狱等信仰为背景的。维吾尔族认为，人处在弥留之际时，如果没有阿訇在身边念诵驱鬼经，不往嘴里滴符水，恶魔“邪伊坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者的眼前，引诱其魂灵误入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。而把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，是“触染”巫术信仰在这一丧葬习俗中的表现，其目的就在于把福大寿长的“特性”留住，并遗传给子孙后代。
当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起以防一条腿压在另一条腿上，“交叉”起来。维吾尔族认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。所以出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴好。在有些地区把尸体放入墓穴之后，还要察看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯，以防两腿交叉。
按照古老的传统，丧家报丧之后先将圈棚里的母畜和幼畜分开，分别关在两处，使它们大的叫、小的嚎，喊声不断。同时，死者至亲按辈分和一定次序在门前分男女排成两队，每人手指执一根一米来长的木棍作为“丧杖”，迎候前来吊丧的人们。在妇女队伍中必有一位是“丧歌”哭唱者，哭唱者一见远处有吊丧者前来便放声哭唱，其余人尤其是女眷也放声音和恸哭，同时用手中的“丧杖”使劲捣地、那情景真是让人感到悲痛欲绝。来吊丧者忍住哭泣，一边安慰丧眷，一边从怀里掏出一顶帽子或一块儿白纱巾或一条1.5米左右长的白布，交给丧家中的长者，或者直接给他们戴在头上或扎在腰上。这些东西都是丧家必需的服孝标志。不过，今天丧家的服孝标志，甚至包括亡者的至亲男女的服孝标志，一般都是由丧家自己准备的。另外，丧事仪式中的许多内容都已省略，但专人哭唱丧歌的风俗在大部分地区还依然流行。
维吾尔族在超度亡灵的伊斯兰教仪式“纳玛孜”结束后，将尸体抬住墓地之前，还有一个把死者一生的“罪过”象征性的卖给活人的选小仪式，也可称作“赎罪”仪式。买死者罪过的人往往都是有智能障碍的残疾人，流落此地生活没有着落的异乡人，或当地好逸恶劳的懒汉。因为，按照赏善惩恶的因果报应观念，任何一个正常人是不愿意把别人的罪过接受过来，自己背负。现在大部分地区都把这一仪式省略了，而是“纳玛孜”结束后对死者进行口头“签定”。在和田、喀什等地，一般是死者的长子或者其他至亲问主持阿訇：“我死去的父亲或某某是怎么样一个人”？阿訇边念出一连串套语，中心意思就是证明死者是个虔诚的穆斯林。在有些地区则不是问阿訇而是问参加葬礼的人们，“鉴定”的民主气氛相当浓，人们七嘴八舌，从各自的角度评价死者。对死者“签定”之后，其儿子或者其他男性至亲还要讨众人的“热阿孜”。“热阿孜”一词，在不同的语言环境里表示“满意”、“请愿”、“谅解”等意。由死者的儿子或男性至亲当场问死者生前有无欠大家的债，这也是维吾尔葬礼中的一项重要内容，其目的是为了让死者安息！
维吾尔族认为，把尸体放入墓穴填进七坎土曼土时，死人必须复活，回答“撇热西台”即天仙的审问。能否正确回答冥间的审讯事关重大。正确的回答是：我是安拉忠诚的臣民，是穆圣的信徒，我的信仰是《古兰经》，我的圣行是每日的五次礼拜等。要对答如流，证明自己是忠诚的伊斯兰信徒。根据这一信仰，在有些地区的葬俗中，当尸体就要放人墓穴时，人们把写有标准答案的纸放在死者的胸口，或者将那张纸做成一面纸旗，插在墓穴的西壁上。因为死者的脸是朝西侧着的，让他随时能看到答案。在有的地区，凡参加葬礼的人都要对着一个小土块儿念诵正确答案，在墓穴就要封口时，死者的长子或其近亲将土块儿收集起来倒进墓穴内，认为这也有提醒和帮助死者正确回答问题的作用。
维吾尔族在死者当日、3日、7日、40日和周年进行祭奠活动，维吾尔语称作“乃孜尔”。在所有的祭奠活动中，7日、40日与周年都比较隆重，其形式主要是宴请亲属、朋友、乡亲与同事做“杜瓦”(祈祷)、阿訇诵经，祭奠中的饭食主要是抓饭。按照传统习俗，凡来参加“乃孜尔”的男子必须头戴帽子，女子头戴围巾，而且来宾都要带礼物。然而，今天在城市里的维吾尔族，为死者举行的祭奠仪式中已有了许多变化。许多年轻的男女青年已不戴帽子或围巾而参加“乃孜尔”，许多死者的家属开始谢绝来宾们带礼物参加“乃孜尔”，许多死者的家属已不再把“乃孜尔”的规模搞的很大，甚至有的仅仅是宴请阿訇在家诵经祈祷，而是把搞“乃孜尔”的钱捐赠给了“希望工程”与教育事业。需指出的是，或许我们的这一发现与行为方式仅仅存在于一部分个体之中，甚至可能会立刻消失；或许它们可能进入传统之中，并改变传统，从而为别人也引起一次变迁，因为任何传统都是多种多样的个体成就的总结。所以说，虽然传统是保守的原则，但它也是可以改变的，由于它自己曾是被创造出来的，所以它也容易为新的创造所丰富、修正，并延伸到难以预料的将来。
看完了上面的介绍，明显可以感受到汉族与维吾尔族在婚嫁上还是有很多不同之处的。其实这也可能是由于汉族和维吾尔族信仰的宗教不一样造成的，汉族大多数是佛教维吾尔族普遍信伊斯兰教的原因吧。