在传统命理界，人们对“八字中和”的讨论分为了两派，一者是认同、肯定的支持派，还有的就是表示怀疑的反对派。这两派无论是古籍中还是在现代新书中，都争论不休。接下来我们就论八字中和与平衡展开一些论述。
关于八字以“中和为贵”的观点，本人最早了解这意思是在有人仿照贞观天子李世民的话“水能载舟，亦能覆舟”造的句：“命如舟，运似水，水能载舟，亦能覆舟”，它既表明命局与大运的关系，同时也说明舟行水上“中和”与“平衡”的重要性。后来一回眸，原来这暗合了古代《四书》中的《中庸》的观点。
于命学生涯中，首先在新派书籍里，判断格局、岁运事项之时，无不涉及“平衡”与“中和”的理论及应用。后来虽然涉猎李涵辰、李元、饶宜献等新派理论和应用，但发现一些困境和迷雾，百思不得其解，便回过头来研读传统命理书籍，于是在《渊海子平全书》中得见命理“中和”理论，如：“是以五行不可偏枯，务禀中和之气”、 “只以中和为贵命，旺相为福。若休囚死绝，非格非局，为下贱矣”。
特别是“金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水热；火能克金，金多火熄。”这一段把五行生克的“中和”更是表露无遗。提出了：“寒、暖”“湿、燥”“旺、衰”“强、弱”“多、少”“轻、重”等的全面“中和”理论。
《滴天髓》研究不多，但在《子平真诠》中则论得比较严密和精妙。如下所述：
（一）、“论用神”中的“中和”与“平衡”思想。如：“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。”——此段所论为“财、官、印、食、杀、伤、劫、刃”的格局组合（注：用神为“正官”，加上生扶的相神“财”或者克制伤官的“印”，即成为一个良好的“组合”或称“格局”，称作正官格局，其余格局以此类推），阐明了在一般条件下，善用神以生扶与恶用神以制伏的“顺”“逆”“平衡”“中和”观点。同时，在一个格局里，一般只需要一个相神（相同五行计1个），因为如果出现两个相神，如果位置组合不佳，则很容易互相阻碍、互相牵制，影响各自的相神功能。如正官格，如果组合不好，容易出现财星坏印或者印星损财的现象。
（二）“论行运”中的“中和”与“平衡”思想。如：“论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也”这里就讲明了在八字格局取定之后，怎样取相神的问题，也就是八字格局须与日主结合，落实“中和”与“平衡”原则。如：“官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身”，这就是说在财生官旺而身弱的时候，运宜帮身，这也是一种“中和”与“平衡”思想；“阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食”这就是说阳刃格身旺，喜用官制，而运行财乡，则财生官，使命局、岁运综合后，整体上更趋平衡；“印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食”这其实也是讲的平衡论，前者讲财重身轻而喜劫财助身，共同分担财，后者讲的身轻运逢印，煞重而运助食，都是在讲求格局的静态与动态的“中和”与“平衡”问题。
通过以上所述，故有如下总结：
一、“中和、平衡”的状态：一是命局的“静态平衡”；二是命局与岁运相结合的“动态平衡”。本人认为“命局静态”与“岁运动态”相结合的平衡才是论命的要求。如果命局静态强弱、调候、衰旺太趋平衡，在加入岁运影响之后，反而造成了新的不平衡。只须在命局中有平衡的因素存在，虽然弱小，但逢岁运扶起，即可逐渐达成平衡。
二、“中和、平衡”的方式：“正格扶抑平衡”与“从格顺势平衡”。
三、日干中心派的“中和、平衡”主要是以日干为中心，也就是太极点。身弱运扶、身旺运助、从格顺势，从而形成命局静态与岁运动态的整体平衡或者趋向平衡。
四、月令格局派的“中和、平衡”主要是以格局相神（注：有的是用神）为中心，运扶相神达成命局静态与岁运动态的整体平衡或者趋向平衡。
总结：日主旺相与否，是根据格局需要，而并不在于身弱宜扶、身旺宜制的论命方法。不管是认同还是反对都各有各的说法，其中详尽还需各位自己判断。