信仰是我们身在社会中的一个很重要的存在，正确的信仰可以提升我们自身的道德、提供我们的精神寄托、在关键时刻指引我们前进。布依族是我国一个少数民族，它也有这属于自己的信仰，大家是不是对这个民族的信仰很好奇呢？现在不妨就一起来了解一下吧。
简介
望谟县布依族“摩经”是布依族先民在漫长的社会发展进程中，通过与汉族文化的不断交融，逐渐形成有布依族特色的自然宗教观念。布依族摩经文化是布依族民间信仰文化的一种表现，有布依族“百科全书”之称。
由来
“摩”在布依语中有“念叨”、“唠叨”、“埋怨”和“诅咒”等意思。“摩经”中的“经”，则借用了汉语的“经典”和佛教的“经书”之意。
据有关专家介绍，摩经是布依族用汉字和土俗字记录布依语音形成的一种规范的宗教经典文本。摩经文字主要有3种类型：第一种是比较抽象的符号；第二种是自创的表意文字和少量汉字；第三种是借用汉字造字法创造的方块字。摩经大致形成于唐宋时期，早在“布摩”中口耳相传。随着历史的发展，又有不少新的内容添加进去，到了明清时期，才由本民族中懂汉文的知识分子，用汉字和土俗字将其记录下来，成为书写的民族文化符号。
汉文典籍对布依族摩文化有不少记载。比如，清《兴义府志》载，布依族“惟神祀彭岑，空庭为庙，俗重老摩”；《安顺府志》载，仲家“丧则屠牛，执牛角灌饮。葬用棺，以伞盖墓上，期年而火，祭用枯鱼”；《荔波县志稿》说，布依族“丧家在安葬前之数日，先开路念经。附近各村男女，于每晚间天黑时齐集丧家门外，男女分行对立，各执长尺余之竹刷把一把，互相敲击，一人执一木棒击粑槽作拍子，虽百数十刷把蝉联，而击之出声，有条不紊；并于灵柩前悬挂铜鼓数面，每面用一人敲。其余各执四五尺长竹竿一根舂板作拍子，节奏亦颇和谐。盖因办丧事时，各亲友来吊，借此娱乐，以消永夜耳。”诸多文献记载，证明了布依族摩文化的悠久历史及其重要文化世象。难能可贵的是，这些记载中还保存了有关布依族丧葬活动和摩经的信息。
历史
新中国成立后，布依族摩经几经生死考验。上世纪50年代，大量布依族摩经民间抄本被发现搜集，如《辟地撑天》、《十二个太阳》、《兴年月时辰》、《造千种万物》等。上世纪60年代中期以后，以摩经为代表的布依族文献古籍遭到了毁灭性的破坏。“文革”期间，大多数宗教活动被视为封建迷信而遭禁止，布依族摩经抄本也被视为“四旧”的产物而遭收缴、焚毁，多数地区的摩经被付之一炬。学术界对摩经的发掘、整理也基本停止。“文革”结束以后，作为布依族民间文学研究的一部分，布依族摩经的搜集、整理和翻译研究工作才逐渐得以恢复。
改革开放以来，布依族地区文化建设得到了很大的发展，汉语得到广泛传播和普及，很多布依人平常都不讲民族语言了，但是，在一些布依族村寨里，“布摩”仍大有用武之地，摩经及布依族古文字仍彰显着顽强的生命力。
价值
对于摩文化的价值，贵州省政协原常务副主席、省布依学会会长王思明认为，摩文化是以布依族信仰为核心而形成的综合文化事象。它是布依族的知识体系，记载了布依族的历史，反映了布依族哲学、宗教、伦理观念等重要精神文化内容。摩文化是在布依族的信仰基础上形成的，在历史的长河中为布依人所享用，塑造了布依族文化的基本面貌，是布依人心灵栖息的家园。布依族古文字与摩文化典籍以及摩仪式有很强的传承性，虽然在传承过程中有一定的变异，但总体上保存了布依族历史上很多文化因素，因此具有重要的认识价值、研究价值和实用价值。
“布依族的典籍，以摩经最具民族特色。”贵州大学人文学院历史系副教授罗正副说，如果深入考察一个民族会发现，他们尊崇的具有信仰意义的经典，乃是最能展示其社会生活、伦理道德、风俗规范、历史文化、思想信仰等行为特征的源头。事实上，一个民族区别于其他民族的根本文化因子，就深藏在各民族经典之中。只有深入挖掘民族经典，从中解读深层的文化涵义，特别是各民族的思想世界，才能真正全面理解和把握不同民族别具风采的文化本源。
小结：一个人没有了信仰就像一个人没有魂，我们不要求每个人都有自己的信仰，只是在表达个人的看法。